说起《周易》，相信大家都不会陌生，被儒门奉为儒门圣典的《周易》是六经之首，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。古代也一直有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”那么为什么周易是群经之首（六经之首）呢？今天时代华商国学班的小编给大家带来了一些小分享。

　　一、由于后人尊孔之缘故。

　　“六经”在孔子之前，本为诸子百家之共同的文化源头，“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》”。于是遂有“六经”定本。其中，孔子下功夫最大、思虑最多且最为赞美的当属《易经》。《论语》中，夫子自道：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦称孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之书转为“人文化成”之经典。

　　（国学知识科普：六经是儒家选定的六部经典，它们是：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》，是儒家必修之课）

　　这里跟大家分享一些相传的故事——其实在最开始的时候，《周易》并没有被孔子列为必修课，而且孔子也没有学易，只知道周易是占卜的书籍，他也不主张弟子占卜的，“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。”，在孔子看来，没有德行的人才趋向神灵的保佑，缺乏智谋的人才去频繁地占筮。但是孔子这一看法后来却彻底地改变了。当时孔子带着七十二弟子周游列国，到处推行他的儒家思想，却未被当权者采纳重视，可谓处处碰壁，心灰意冷之际，只得回到乡里。但是生活怎么办呢？为了糊口，只好以教书为生。那时的孔子已是垂暮之年，一个偶然的机会，他接触到了周易这本书，于是他照着书上占了一卦，得了《旅》卦，去请教商瞿。

　　商瞿解释说：‘你有圣人的智慧，却没有圣人的地位’，孔子听后潸然泪下，叹息说：“生死由命，富贵在天，时也、运也、命也！伏羲根据吉祥的龙马送来的《河图》，写出八卦，教育子民耕种养畜，大禹有吉祥的神龟送《洛书》而治理了洪水，而我什么都没有，这就是命啊！”此后放弃理想，一心研读《易经》。

　　自此以后，孔子就迷上了《周易》，据《史记．孔子世家》上记载说：孔子晚年喜欢《易经》，读《易经》以至于绑住竹简的牛皮断了无数次，这就是成语：“韦编三绝”的来历。他以至于痴迷到凡事都要占上一卦的地步。从孔子“吾百占而七十当”一语可以看出他的占筮准确率为70%。并且孔子还为《易经》做了十篇注释，称作《十翼》，孔子还说，如果能早点读《易经》，那么我就‘彬彬’了。这里的‘彬彬’，孔子在《论语》里做了解释，说：内在的质朴胜过外在的文采，则会显得粗鄙，外在的文采胜过内在的质朴，则会显得轻浮，内外兼修，掌握了《易》的文与质的度，则有君子的风范了。

　　二、《周易》的传承脉络清晰，对其“升为”六经之首多少产生一定影响。

　　秦始皇“焚书”，但《易经》由于其卜筮的性质，仍有连续传承。这客观上为《易经》成为六经之首增加了砝码。

　　三、《周易》的“哲学”性质决定了其为六经之首的地位。

　　《礼记·经解》引孔子之言，认为“洁净精微，易教也”；《庄子·天下篇》认为“《易》以道阴阳”；司马迁在《史记·太史公自序》指出“余闻之董生曰，‘易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变’”；《法言》认为“说天者，莫辩乎《易》”等等。诸种对《易》所下的判断，角度、看法虽异，但却有一个共同点，就是皆指出了《易》的“哲学”性质。《易》中各卦的排列方式、卦爻变化以及观物取象的类比思维模式，已彰显其哲学思维，“易传”更使其哲学性质呈现出明朗化、体系化的特征。即《周易》以乾坤、太极为主要元素勾划出一种朴素的宇宙本体论，使天、地、人融为一体的系统化、机体化的思维模式得以形成。孔子更将生命意识、忧患意识、伦理精神以及对圣贤品格的追求注入其中，《周易》可谓集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。

　　最后，中国思想史的发展亦表明《周易》不愧为群经之首、大道之源。不但后世举天文、地理、军事、医学、文学、艺术等等莫不受《周易》影响，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立，有清一代，易学由宋明之义理易向汉学易回归，但学人研究热情更为高涨。

　　今天时代华商国学智慧班对周易为什么被列为群经之首的分享就到此结束，在接下来的时间我们将继续为大家送上更多精彩的内容。7月23、24日国学班将迎来 《周易》：玄妙的哲思 的课程，不可错过。

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